《春秋公羊传》

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《春秋公羊传》也同《春秋左氏传》一样，是阐释《春秋》的一部著作。

据《汉书·艺文志》记载，在此之前阐释《春秋》的有五家，即《左氏 传》、《公羊传》、《谷梁传》、《邹氏传》、《夹氏传》。《汉书·艺文 志》还说：“邹氏无师，夹氏未有书。”意即《邹氏传》后来没有人传下来， 《夹氏传》只是口耳相传，没有成书。因此后世相传的只有《左氏传》、《公 羊》、《谷梁》三传，也称《春秋三传》。

《公羊传》的传授源流，按汉朝人的说法，是先由孔子的学生子夏传给 公羊高，公羊高传给其子平，平传与其子地，地传与其子敢，敢传与其子寿， 都是口耳相传。到西汉景帝时，公羊寿才与其弟子齐人胡毋子都写在竹帛上。 据后世特别是清代人的研究，子夏传公羊高一说，并不可靠。清代《四库全 书总目提要·春秋公羊传注疏》更具体论证，《公羊传》也并非只公羊一家 相传，其他一些经师在讲授过程中对全书也陆续有所增补。

《左传》在战国时即已成本，用当时的文字写成，因此汉时称为古文。 《公羊》与《谷梁》先是师徒用讲课的方式传授，至西汉初才用当时流行的 隶文写成，称为今文。按照当时的规定，《公羊》和《谷梁》是立为官学的， 也就是在中央国立大学作为正式学课，由博士向生徒传授的。

《公羊传》的写法与《左氏传》不同。《左氏传》主要是阐述史事，补 充了《春秋》未曾述及的不少历史事实，是一部史书；而《公羊》与《谷梁》 则主要是解释《春秋》的旨意，即阐发其“微言大义”，一般用自问自答的 方式对《春秋》的词语进行解释，确实像经师讲课时所编的教材。

《公羊传》是极力主张大一统的，主张君臣等级观。这种思想符合于西 汉帝王为稳定政权、尊王攘夷、罢黜百家，独尊儒术的需要，这也是《公羊 传》被立于官学的重要原因。《公羊传》所阐述的道理很多穿凿附会，十分 勉强，但其中也包含儒家文化的不少深层内容。后世一些思想家，特别是清 代后期某些主张改革的学者，多从《公羊传》中汲取理论资料，为当时的现 实政治服务。因此《公羊传》也是中国古代重要的思想史著作之一。

《公羊传》采取问答的方式，在汉语修辞学、词汇学、语法学上也有一 定的价值，值得作进一步的研究和探讨。

东汉时何休作《春秋公羊经传解诂》，是第一次把经文与传文合在一起 并进行注解的著作。后来唐朝徐彦有《公羊传疏》，进一步对《公羊传》作 了注释。这次整理，用清阮元《十三经注疏》本作底本，通校《四部丛刊》 影印宋刊本《春秋公羊经传解诂》，并参考阮元所作的《十三经注疏》校勘 记，对一些讹误之处作了校正。凡有校改，例出校记。

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