二、排斥异端 攘击佛老

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儒家文化在韩愈时代大体上面临着上述两个紧迫的危机。据《全唐文》卷735韩 门弟子沈亚之《送洪逊师序》：

自佛行中国以来，国人为缁衣之学，多几与儒等，然其师弟子之礼，传为严专。 到于今世，则儒道少表，不能与之等矣。

同书卷686皇甫提《送孙生序》也说：

浮屠之法，入中国六百年，天下臀而化。其所崇奉乃公卿大夫。

则当时士人多信佛，足见中国文化危机之深。韩愈受时代召唤，首先举起了复 兴儒学的大旗。他的努力的目的是要唤起士大夫群体自觉，以儒家之道而不是以佛 老作为安身立命之地。因此，他首先从排击佛老，“扶树教道”入手。

韩愈认为佛教传入中国是“乱华”。他在《赠译经僧》一诗中写道：“万里休 言道路赊，有谁教汝度流沙？只今中国方多事，不用无端更乱华。”他的反佛言论 主要存于《原道》、《论佛骨表》和其他一些诗文中。

在《原道》一文中，韩愈列举了佛教流行给社会带来的三项弊端和辟佛的三项 理由。（豆）佛教、道教盛行，造成白食者众多。与韩愈同时的彭偃曾指出：“今 天下僧道不耕而食，不织而衣，广作危言险语，以惑愚者。一僧衣食，岁计约三万 有余，五丁所出，不能至此。举一借以计天下，其费可知。”韩愈更进一步指 出：

古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一， 而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈何民不穷 且盗也！（《原道》）

他认为佛道二教存在，大量人口不事生产，造成社会财富不足，影响了社会安 定。这是经济上的原因。（2）佛教“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道”， 即有悖于中国传统的君臣父子之道，不合中华的伦理道德。（3）信佛乃是“举夷狄 之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也”，即佛教作为外来的异质文化， 却大有凌驾于中华本土文化之上之势，这有悖于孔子以来儒家“用夏变夷”的精神， 有可能丧失中国固有的民族文化特征。

在《论佛骨表》中，韩愈也讲了三点理由作为反佛依据。（1）从华夷之辨出发， 指斥佛教为“夷狄之法”，与中国先王之教相悖违。（2）从历代盛衰来验证佛教的 实际效果，指出佛法传入中国之前，百姓安乐寿考，自有佛法以后，反而“乱亡相 继，运作不长”，“宋、刘、梁、陈、元、魏以下，事佛渐谨，年代尤促”，由此 得出结论：“事佛求福，乃更得祸”。（3）指出天子带头崇佛，会煽起宗教狂热， 出现“焚顶烧指”、“解衣散钱”的情况，以至“断臂脔身，以为供养者，伤风败 俗，传笑四方”。这是从教化角度上计，将疯狂的拜佛行为看成野蛮不文明的表现。

韩愈站在中华本位文化的立场上，以儒家文化为华夏正统，佛是夷狄之法，不 合中华民族的文化传统。他的反佛论点，或着眼政治经济，或着眼伦理道德。他的 这些论点，大抵在他之前都有人提出过，如唐初傅奕曾说：“佛在西域，言妖路远， 汉译胡书，恣其假托，故使其不忠不孝，削发而揖君亲，游手游食，易服以逃租赋。” 韩愈不同于前人之处在于，他敏锐地从佛道德三教势力的消长中，感觉到儒家 文化面临的困境。他不单单停留在对佛教、道教的抨击上面，而企图建立一个完整 的、与佛道二教对抗的理论体系。这个理论体系的轮廓就体现在《原道》、《原性》、 《原人》等著作中。

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