二、排斥异端 攘击佛老

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韩愈的历史地位，并不是因为他是一位有影响的政治家而取得的。他在文学上 和思想上的建树，远远超过了他在政治上的建树。他除了以一代文宗著称外，还力 排释老，“扶树教道”，挽救儒家文化的危机，致力于儒学创新。在文学革新与儒 学创新之间，以“文以载道”的形式贯穿了起来。唐代的古文运动与儒学复兴运动， 是作为一对孪生兄弟，几乎同时诞生的。

由韩愈倡导的儒学复兴运动，有其深刻的社会文化背景。

首先，佛、道二教的昌炽，给儒家文化的主体地位造成了严重的威胁。

佛教自传入中国后，历经魏晋南北朝，到唐代而发展到了高峰。与此同时，引 发出一系列的社会问题。在韩愈之前，许多有识之士对佛教的危害都有所揭露。如 狄仁杰曾指出：

里巷动有经坊，囗囗亦有精舍。化诱所急，切于官征，法事所须，严于制敕； 膏腴美业，倍取其多，水碾庄园，数亦非少；逃了避罪，并集法门。无名之僧，凡 有几万，都下检括，已得数千。且一夫不耕，犹受其弊；浮食者众，又劫人财。 （《旧唐书·狄仁杰传》）

武周一世，“铸浮屠，立庙塔，绝无虚岁”，到肃宗、代宗、德宗、顺宗时， 信佛佞佛之风更盛，中外臣民，‘如痴似狂，“承流相化，皆废人事而奉佛”。唐 代宗“常于禁中饭僧百余人，有寇至则令僧讲《仁王经》以攘之，寇去则厚加赏赐。 胡僧不空，官至卿监，爵为国公，出入禁门，势移权贵，京畿良田美利多归僧寺” 。德宗贞元六年在，“诏出歧山无忧王寺佛骨迎置禁中，又送清寺以示众，倾 都瞻礼，施财巨万”。德宗迎佛骨于禁中拜奉，已开宪宗迎佛骨之先河。佛教 势力的恶性发展，对封建国家的政治结构和社会经济造成了严重危害。加之封建帝 王、大臣多焚香礼佛，将儒家思想弃之不顾，而以佛教义理作为安身立命的基础， 这势必威胁到封建意识形态——儒家学说的生存。韩愈在一首诗中，以饱含文化忧 患的笔触写道：“佛法入中国，尔来六百年。齐民逃赋役，高士著幽禅。官吏不之 制，纷纷听其然。耕桑日失隶，朝署时遗贤。”因此，儒家文化面临严重的挑 战。

除佛教之外，道教对唐代社会生活也具有相当的影响。因唐皇室姓李，道教徒 因缘附会，造说老子（李耳）为唐室之祖先，故自唐初以降，即逐渐取得政治、社 会上的地位，至玄宗时而极盛，如以道士、女冠隶宗正寺，尊崇老子以帝号，为之 立庙，祀以祖宗之礼。除《老子》为《道德经》外，更名庄、文、列、庚桑诸子为 《南华》、《通玄》、《冲虚》、《洞灵》等经，并设崇玄学以课生徒，同于国子 监。更为可笑的是，东汉班固作《汉书·古今人表》，将老子列为第三等，唐代升 为一等，并号老子妻为先天太后。塑像时还把孔子像侍于老子之侧。三教序位为道 教在先，儒教为次，释教为未。唐玄宗还亲自为《老子》作注，颁之全国，下诏要 求“士庶家藏一本，劝令习读，使知指要”。唐代很多帝王还迷信道教长生术， 服食炼丹，对唐代政治、经济造成了一定的危害。

其次，面对异质文化的威胁，儒家学说在此时逐渐显得苍白无力，缺乏应战能 力。

先秦儒学发展到汉代，经董仲舒等人的改造，在意识形态领域中取得了独尊的 地位。但这是以牺牲它的活力为代价的。以章句训诂为主要形式的繁琐方法代替了 对儒家义理的发挥。而佛、道二教发展到唐代，各自形成了自己的理论体系。特别 是佛教关于心性义理之探讨，较之变得刻板枯燥的儒学，对知识分子具有相当的吸 引力。而佛教的来世说、轮回说，道教的长生术、神仙说，不仅招来了大批士大夫 信徒，对于生活社会底层的广大劳苦大众，也无疑是一种精神安慰剂。因此，寺观 香火之兴盛，与孔门气氛之冷落，形成了鲜明的对比。尽管唐太宗、高宗钦定的 《五经正义》被作为科举考试的标准，并集汉以来注疏学之大成，促进了经学的统 一，但并没有形成一个足以与释、老抗衡的新儒学理论体系。唐代经学只不过承继 了南北朝以来的繁琐方法。高宗、则天之后，偏重进士词科之选，明经一目仅为中 材以下进身之阶，为人所不齿。所以到韩愈时代，已全失其社会政治地位。因此， 经学统一对儒学在文化意义上的复兴并无多大的作用。

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