六、阐义理之奥秘 集理学之大成

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理学又称道学，是中国后期封建社会居于统治地位的社会意识体系，它是以研 究儒家经典的义理为宗旨的学说，即所谓义理之学。从研究方法上说，理学不同于 过去以注释儒家经典为主的“汉学”。故人们又称宋代开始的义理之学为“宋学”。 从世界观的理论体系来看，理学是在中国后期封建社会的特殊历史条件下形成的一 种新的哲学思潮。在这一思潮的代表人物中，有以“气”为最高范畴的哲学家，如 张载、罗钦顺、戴震等人，也有以“理”为最高范畴的哲学家，如二程、朱熹、陆 九渊和王守仁等人。人们一般所说的“理学”，主要是指程朱和陆王之学，因为无 论程朱或陆王，都把“理”作为自己哲学体系的最高范畴。这是宋明理学的主流。

理学思潮的兴起，从政治上说，是为适应赵宋王朝加强封建中央集权的需要。 鉴于唐宋藩镇割据，“君君臣臣父父子子之道乖”，“三纲五常之道绝”（《五代 史》卷16）的历史教训，为防止再度发生“臣弑其君”和“以下犯上”的事件，经 过北宋建国以来几十年的艰苦营造，才建构了理学这样一种学术思潮，它萌发于晚 唐的韩愈“道统”说和李翱的“复性论”，奠基于周敦颐、邵雍、张载，初创于程 颢、程颐兄弟，朱熹则是理学的集大成者。”其基本思想大致如此。

（一）健全理本体论，阐发义理之奥

朱熹深化和完善了理本体论思想，他在二程初创的唯心主义理学基础上，总结 了北宋以来唯心主义理学加唯物主义理学斗争的经验教训，建立了一个精致的、富 于理性思辨的唯心主义理学体系，使之达到了唯心主义理学的最高水平。后人在习 惯上把朱熹和二程的学说称为“程朱理学”。

朱熹和二程一样，把“理”作为最高的哲学范畴。他说：“宇宙之间，一理而 已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张 之为三纲，其纪之为五常，盖皆以此理流行，无所适而不在”。（《朱文公文集》 卷70。下引此书简称《文集》）宇宙间的一切都充斥着一个普遍流行和无所适而不 在的“理”，理生天地，成万物之性，展现为“三纲五常”。无论自然、社会和伦 理道德领域，都体现了“理”的流行。理无所不在，这是对二程理一无论的继承和 概括。

在此基础上，朱熹又提出了“太极”这个概念，认为“太极”是“理”的总体。 他说：“总天下之理，便是太极”（《朱子语类》。下引此书，简称《语类》。） 他还认为“太极”是“理”的最高体现；“至于太极，则又初无形象方所之可言， 但以此理至极而谓之极耳。”（《语类》）这就进一步完善了理一无论的世界观， 使之更加完备。朱熹的理一无论哲学体系，主要可分为以下三方面。

首先，在理与气、理与事的关系上，主张理气统一。为此，他借用了张载气化 论的思想资料，对理本体论的世界观作出了合乎逻辑的论证。其论证方式分两个步 骤：

第一步，就具体事物而言，朱熹断言“万物皆有理”，如在自然界，四时变化， “所以为春夏，所以为秋冬”是理；在动物界，“甚时胎，甚时卵”是理；在植物 界，“麻、麦、稻、粮甚时种，甚时收，地之肥瘠，厚薄，此宜种某物，亦皆有理。” （《语类》）这些“理”都是指具体事物的“当然之则”及其“所以然”之故。他 说：“至于所以然，则是理也。”（《语类》）这都表明理是事物的必然规律，也 说明“理”在“气”中，“道”在“器”中。朱熹说：“理是虚底物事，无邪气质， 则此理无安顿处”，“然理又非别为一物，即存乎是气之中。无是气，则理亦无挂 搭处”。“有理而无气，则理无所立。”（《语类》）在这里，朱熹认为“理”寓 于事物之中，把“气”当做“理”的安顿处，挂搭处，立足处，主张“理未尝离乎 气”，“道未尝离乎器”、认为具体规律不能脱离具体事物，这一思想是正确的、 合理的。

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