三、扶树教道 倡明道统

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韩愈在对佛道二教展开激烈抨击的同时，也不得不承认儒家文化自孔子死后已 经衰落了，衰落的根本原因则是“异端”对精神世界的争夺。他感慨地说：

周道衰，孔子没，火于秦，黄、老于汉，佛于晋、魏。梁、隋之间，其言道德 仁义者，不入于杨，则入于墨，不入于老，则入于佛。（《原道》）

战国时出现的杨、墨“异端”，是由孟子担负起予以批判的责任；孟子以后出 现的老、佛“异端”，到韩愈为止还没有人进行过系统的抨击；因此，他认为自己 天然地能够承担这一历史使命。他认为，儒家传统文化并没有中绝，只不过现在已 极为衰弊，急待继承与发展。为此，他全面提出了对后世儒学发展产生很大影响的 “道统”思想。他认为中华文化（即儒家主体文化）有一贯的精神，即“道”，这 个“道”与佛、老所谓的“道”根本不同。“道”由历代圣圣相传，不绝如线。但 孟子以后，已无传人能接续此道。他说：

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、 武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。（《原道》）

“道统”二字，韩愈还没有正式使用，但后世理学家“道统说”的基本内 容，已全部包含在《原道》一文中。按：“道统”思想源于《孟子·尽心篇》下；， 隋代王通对道统思想也有所发展。韩愈的“道统”思想，可能受了《孟子》、王通 的启发。另一方面，“道统”思想无疑受了佛教宗派传法世系的影响。韩愈提 出儒家的道统，目的是用来对抗佛教的宗派法统。韩愈以这一“道统”的当然继承 人自居。他接着说： 荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周 公而下，下而为臣，故其说长。（《原道》）

这样，荀子、扬雄被排除在这一“道统”之外。在继承“道统”这一问题上， 韩愈未免有些自大。他本人也认识到捍卫此“道”的艰巨性，但他决心为这一伟大 的事业虽死无恨。他说：

释老之害过于杨墨，韩愈之贤不及孟子。孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃 欲全之于已坏之后。呜呼！其亦不量其力，且见其身诡，莫之救以死也。虽然，使 其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。（《与孟尚书》）

韩愈的“道统”思想提出的这个问题值得注意。首先，他明确指出，中华文化 的传道正统，为尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟一系的儒家文化。其次， 孟子以后，道统失传，出现了中华文化断层。这个断层被释、老异质文化填补，因 此，要恢复中华正统文化的领导地位，应先向佛、老开火。第三，他明确指出，在 三代以前，中华文化道统与政统是一致的。自周公而下，道统与政统相分离，而为 臣所传承。因此我们自然地得出结论：中华文化的本质不在于君主为何人，而在于 是否继承了“道统”，只有“道统”才使中国成其为中国。因此，“道统”应该高 于政统，并对政统产生制衡作用，使其在“道统”所认可的轨道上运行。

韩愈的“道统”说对后世影响很大。朱熹继承韩愈的学说并加以改造，在孔子 以后，又增列颜渊、曾参、子思；于孟子以后，又增列二程子。到朱熹的弟子 黄囗，又增列周敦颐及其师朱熹。于是，理学家的“道统说”至此遂告确定不 移。但理学家的“道统”中间并不包括韩愈，如果韩愈有灵，不知会作何感想！

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