三、扶树教道 倡明道统

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在《原道》一文中，韩愈以浓墨重彩阐发了儒家传统文化的基本精神。他着重 提出并论述了与老释二教的“道”“德”迥异的儒家“道”“德”观，指出：

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德。

因此，“凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。”即“道德” 与“仁义”是相统一的。而佛、老之“道德”，只不过是“道其所道”“德其所德” 的没有意义的“一人之私言”。韩愈所说的“道”，是指人伦之道，他说：

其文《诗》《书》《易》《春秋》，其法礼乐刑政，其民士农工贾，其位君臣、 父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉，其为 道易明，而其为教易行也。

可见，他所说的“道”并不是超然物外，而是见之日用的，故与佛、老二教之 “道”有着本质的不同。所以他说：“斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向 所谓老与佛之道也。”（《原道》）在他看来，儒家文化的基本精神是仁义道德。 所谓“仁”，就是对人充满温情的关怀与热爱，这是一种无差别的“博爱”，始于 孝敬父母，友爱兄弟，而推及其他人，而对所有的人都“一视同仁”（《原人》）。 这种博爱在具体的道德实践中能得体适宜，就是“义”，由“仁义”出发向前走， 就是“道”，无须外界的帮助和安慰，切实具备“仁义”，达到自足自乐的境界就 是“德”。韩愈以“仁义”来限定“道德”，所以说“仁与义为定名，道与德为虚 位”（《原道》），儒家的“道德”是以“仁义”作为具体内核，而这正是释、老 二教所缺乏的。在他看来，释、老二教“外天下国家，灭其天常”，舍离“此世”， 追求超脱，不仅对社会政治无补，而且也无法成就自己的道德生命。

与佛、道二教相对立，韩愈提出中国文化有自己的圣人，儒家文化之“道”就 体现在这些圣人身上，他们能除天下之害，兴天下之利，创造了人类的文化。他说：

古之时，人之害多矣，有圣人者立，然后教之以相生养之道，为之师，驱其虫 蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然 后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之 葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其淫郁，为之政以率其怠倦， 为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之；相夺也，为之城郭甲兵以 守之。害至而为之备，患生而为之防。（《原道》）。

人类的物质文明、精神文明经过这些“圣人”的创制才得以存在，是圣人给人 类带来了文明的曙光。所以他宣称：“如古之无圣人，人之类灭久矣。”（《原道》） 他的圣人观与文明史观目的在于批判道家的“圣人不死，大盗不止，剖斗折衡，而 民不争”，具有鲜明的针对性。

圣人不仅创造了人类文明，而且还为人类社会规定了群体生活的秩序，即所谓 “其民土农工商，其位君臣父子师友宾主昆弟夫妇”（《原道》）等社会关系。社 会生活中存在“四民”，是“天经地义”的，但如果多出“二民”（佛、道），就 不正常。君臣父子等社会关系也是圣人定的：“君者，出令者也；臣者，行君之令 而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。”（《原道》） 而现在佛、道二教不拜君亲，超然于这种关系之外，“子焉而不父其父，臣焉而不 君其君，民焉而不事其事”，这就是“灭绝纲常”。他以严厉的口吻写道：“民不 出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上，则诛！”（《原道》）他沉痛地指出：

今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者， 呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹汤文武周公孔子也，其亦不幸而不出于 三代之前，不见正于离汤文武周公孔子也。

所以，他要奋力卫道，登高疾呼，甚至提出极端的主张：“人其人，火其书， 庐其居，明先王之道以道之”，即强行使那些信仰佛、道二教的人接受儒家文化， 使他们回到正途上来。由此可见，韩愈在掊击佛道的同时，“扶树教道”的态度不 可谓不激烈。

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